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  炎帝精神的创新与融合  
——于丹,2011中国·随州炎帝文化高端论坛演讲摘要
作者:admin    文章来源:本站原创    点击数:8598    更新时间:2012-10-12    


我想跟大家分享的第一个问题,是炎帝透过五千年对我们今天的一个警醒,包括三个方面的内容,即:对于农业文明的反思、我们在创造性中的大众利益和我们物质生活中的艺术含量。

    第一个方面,炎帝奠定了中国农业文明的思维习惯与生活方式,这对于我们二十一世纪是有很大的思考空间的。从二十世纪开始,中国进入了急剧的城市化进程。我们这个农耕民族,开始在一个一个城市之中改变生活形态的时候,出现了文明的断层。人最好的一种健康态度就是日出而作、日暮而息,跟着太阳的作息时间来安排自己的生活,这种原始文明给我们的健康规律,在今天的都市中正在被打破。在炎炎的夏季,我们有充沛的冷风;在数九寒天,我们有充足的暖气,我们的文明其实正在过上一种大棚里蔬菜反季节生长的生活。我们今天少了风雨,我们今天也少了地气,我们越来越变成了水泥阁楼中的人。今天上午,在酷烈的阳光下,我们在向炎帝致敬的时候,心中在想,我们有多久没有沐浴这么暴烈的阳光了,我们有多久没有沐浴真正的风雨了,我们的城市化带给我们便利生活条件的同时,是不是正在模糊混淆我们农业文明子孙观念中的一些价值点呢?神农氏把野兽圈养最后驯养成家畜,把原来野生的谷物用耒耜耕种发明了农耕,这些都是在利用下的一种驯化、一种提升,但从来不是颠覆。农业的文明教人不狂妄、有敬畏,在谦卑朴素中获得一种健康而持续的文明,这是炎帝神农对于我们今天都市中的子孙最好的启迪。中国的农业,安顿的不仅仅是我们肚子里的满足,同时还有我们精神上的快乐。因为中国是一个农业大国,走到任何时候,我们在进行都市化进程的时候都不可以忘记土地中的情结。所以我们今天站在炎帝面前慎终追远,他的恩德泽披后世,他也让我们越过千年去反省,我们永远不能离开这片土地文明给我们的生活方式和思维习惯。

    第二个方面,什么是真正的创造性。我想,炎帝的创造性第一是顺应自然的,第二是普适众生的。耒耜,人人都可以拿起来的农具;用火,改变了我们的生活形态;中医草药,今天仍在沿用。穿的衣裳、用的乐器,这一切一切,可以说是零门槛,众生皆可接触,众生皆受福泽。可是我们今天呢,当文明进入到如此高等的形态之后,却出现了一种倒二八比例的现象。社会越来越变成了一座金字塔,塔尖上百分之二十的人,掌握着社会百分之八十的财富,而社会百分之八十的大众,只分享着社会百分之二十的财富。我们现在有些文明的发明与拓展,是损不足以补有余的。救助弱势群体,更多需要的不是钱,而是针对他们的文化、科技发明,使他们能够接触改善民生的技术。今天的科技发明,有的可以明显看出,是瞄准了那百分之二十的新贵阶层的。所以中国的社会在进步中出现了断层。炎帝神农给我们的启发,就是大众的利益才是社会的根本。

    第三个方面,就是我们文明的进步,从来是与科学和艺术同步的。炎帝神农八大功绩中,削桐为琴,练丝为弦,这是大家公认的一大功绩。而礼与乐,是中华文明从起点就捆绑在一起的。抛开那些迂腐的礼法不说,礼乐对于人心有什么样的作用呢?今天上午,大家在神农故里,都听见了一次又一次的鼓乐和各式各样的主旋律的兴起,激起我们心中的敬畏、我们对于远古祖先的崇敬、我们对于当下的思考。在这样的礼乐中,我们的生命会变得优美而庄严。我们今天的文化艺术也应该做一个反思,这同样关联到从农业文明到都市的转化。在文明的进程中,我们的文化艺术不知是更发达了还是更贫匮了。“村村通”了,大家都能在电视里看到相同的节目,各个县级的电影院都能看到美国的大片。但是,真正属于我们民族的、从炎帝那时候传下来的形式正在衰败着,今天没有多少人看民间的戏曲了,也没有多少人在过节的时候这样去集结了。我们的社团不仅在农村衰减了,在都市也衰减了。真正好的音乐不是垄断在音乐厅中的,我们什么时候能够还原到一个零门槛、“如听万壑松”的审美环境和音乐环境呢?我们今天在享受丰富物质的同时,同样需要精神的充沛。这种精神的充沛不一定是某个阶层所垄断的,他应该是面向大众民生的,是让我们每一个人的生活中都有琴瑟和鸣。这是我们的一种文化权利。

    我今天想谈的第二个问题是,炎帝文化作为一个品牌要如何发展,就是提一提建议。

    湖北其实是我很热爱的一个地方。因为我的硕士论文写的是《屈原与楚文化》,所以从我硕士毕业的时候,23岁我就不断来到湖北,到现在可能20年间我到过的湖北城市不下20个,做过讲座的也有十五六个,这么大的一个资源大省,我们的文化整合有太大的空间。所以请你们原谅我以一个外乡人的身份在这里呼吁,因为我是那么的喜欢楚文化。中国在先秦的时候,幸亏有楚文化拯救了我们天真的想象。大家想一想儒家文化,是一种多么严谨庄严的文化!大家都知道“子不语怪力乱神”,这一方面是中原文化的理性与诚恳,但另一方面也极大地抑制了我们童年天真的想象。在这个时候,我们有如此天真欢欣、恣肆澎湃、哀乐无极的楚文化横空出世。屈原所带来的楚文化是什么样的?那是异彩纷呈啊!我们去读一读他的十一章《九歌》,从东皇太一辉煌大帝到东君驾日而行,到云中君,到温暖的湘夫人,我们所看到的那种异彩纷呈,是我们中原文化中从来没有的。

    整合文化品牌到底有哪些意义呢?儒释道三家是中国哲学的源头。简单地说,儒家教人了解人与社会的问题,道家教人了解人与自然的问题,佛家教人了解人与自我的问题,这三重关系应该都是活在当下的中国人的态度。但是我们显然太重视第一层了,我们过于强调人在社会中的关系、位置、薪水、职称,但是我们的自然呢?中国目前还是重儒轻道的。儒家给人大地上的实践,而道家给我们的是长空上的自我超越。如果我们只在大地上一味地追逐而忽视了天空的话,我们就真的缺少了一种生命超越的力量。所以,我认为,在湖北这个地方,道家文化、楚文化、炎帝文化不应该各自分离,而要统合打造我们的楚文化品牌。这样的品牌打造对于我们今天的意义,我概括为几点:

    第一,是增强我们生命中的仪式感。文化的打造,是为了让我们更庄严。今天,当我们披挂上黄丝带、站在广场之上的时候,那种久违的庄严在心中涌动。年节的意义是什么,炎帝对于我们,不仅仅是一个阴历四月二十六,就如同屈原对于我们,不仅仅是一个阴历五月初五,也就是说,让他们成为我们的生活方式,让我们在这种仪式感中从小学会敬畏。内敬才能外恭,能不能在举手投足之中含有一种生命本能的仪式感呢?这些要靠小的时候一点一点地培养。我们的这些大典恰好能唤起我们的仪式感。

    第二,如果我们能打造好这个整体文化的品牌,可以给我们的观念体系一个儒道兼济更广阔的彼岸。我喜欢一句谚语,人不能决定生命的长度,但我们可以决定生命的宽度。如果我们只有一元化的文化坐标,那么我们的生命是线性的,如果我们儒道兼济,那么我们就拥有了河流的两岸。儒与道,从来是中国人兼济天下与独善其身的两岸,是中国人的社会大地与自然长虹。活得之所以有些钻牛角尖,是因为我们的文化坐标不足够开阔。

    第三,我想这个文化体系有助于我们走向国际文明。走进21世纪以后,低碳环保成为国际的口号,而我们常常被西方诟病的也正在于此。中国的儒家讲求知其不可而为之,但是道家讲究一种顺应。道家这种观点最能代表东方哲学去向西方说话。老子说“知人者智、自知者明,胜人者有力、自胜者强”。也就是说,知道别人、了解人,说明你有智慧,比了解别人更高的智慧是自知之明。我要是能把你打败,说明我有点力量,但是,真正的强者是战胜自我。在文明冲突发生的时候,用一种非暴力的形式完成差异的沟通,那就是“胜人者有力,自胜者强”。中国博大精深的文明,从来不试图用武力去征服或者急赤白脸的去说服别人,要的是一种自我生命成长中的融合。这就是一种自胜。我们今天之所以尊崇炎帝,是因为他留下了耒耜、麻布、陶器、弓箭、琴瑟,这一切是行为方式。所以东方文明真正想融合西方文明的话,我们要用行为说话,然后完成差异中的文而化之。所以我想,荆楚文化、炎帝文化、道家文化和其他种种可以在这片大地上找到的文化合在一起的时候,我相信完成的不是一种物理上的组合,而是一个化合反应。品牌品牌,是先有品后有牌。如果我们有了这种文化冲撞下的品,然后我们再去推广打造这种牌号,我想,这个地方的文明不仅仅是属于湖北的,也不仅仅是属于中国的,他一定是属于全球的。我们向炎帝慎终追远、深深的祈求,祈求炎帝精神的创新与融合能够造福于今天,给世界的文明带来我们这个地方一份真正的贡献。(来源:随州日报)



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